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语法知识
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字
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通假字
- 字库：冥，通“溟”，大海；邪，通“耶”，句末语气词；辩，通“辨”，分别；辩，通“辨”，分辨；有，通“又”；乡，通“嚮”“向”，向前；擿，通“掷”，投，抛；朴，通“樸”，朴实。
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古今字
- 字库：垂，后来写作“陲”；志，记载，后来写作“誌”；反，返回，后来写作“返”；知，智慧，后来写作“智”；匮，后代写成“櫃”，大型的储藏东西的器具。
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异体字
- 字库： 飡，同“餐”。
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词
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词类活用
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《北冥有鱼》中：
- 名词作状语：“水击三千里”中“水”作状语，在水面上。
- 形容词作名词：“志怪者也”中“怪”，怪异的事物。“抟扶摇而上者九万里”中“上”，向上（方位名词作状语）。
- 《胠箧》中的：
1. 使动用法
“虽有轩冕之赏弗能劝”：“劝”在这里是使动用法，意思是“使……受到鼓励”。句子是说即使有高官厚禄的赏赐也不能使他们（人们）受到鼓舞。
“虽有斧钺之威弗能禁”：“禁”为使动用法，意为“使……禁止”，整句话是说即使有斧钺这样的威刑也不能使他们（人们）停止（为盗等行为）。
2. 名词作动词
“为之斗斛以量之”：“量”本是名词，量具，在这里作动词，意思是“测量”，即制作斗斛来测量东西。
“为之权衡以称之”：“称”原本是名词，秤，这里用作动词，意为“称量”，表示制作权衡（秤锤秤杆）来称量物品。
3. 动词作名词
“殚残天下之圣法”：“法”，在这里是动词“殚残”（完全破坏）的宾语，作名词用，指圣智之法、法规。
4. 形容词作动词
“攘弃仁义”：“攘弃”是抛弃的意思，“仁义”在这里是形容词作动词，指抛弃仁义这种行为。这里的“仁义”原本是抽象的道德概念，在句中具有了动词的性质，表示对仁义的摒弃。
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《胠箧》中：
机关-古义：器械的关键部分。
今义：办理事务的部门或机构等，如行政机关。
世俗-古义：一般人、平常人。如文中指一般人认为的防盗小聪明。
今义：社会上流行的风俗习惯。
圣-古义：文中指聪明睿智之人，含贬义。
今义：指品德高尚、智慧超群的人。
知-古义：智慧、智谋，如“知诈渐毒”中的“知”。
今义：知道、知识等。
- 《北冥有鱼》中：
- 海运：古义指海动（海水波动），如“海运则将徙于南冥”；今义是海上运输。
- 天池：古义是天然形成的大水池，文中“南冥者，天池也”；今义常指高山湖泊名，如长白山天池。
- 野马：古义是游动的雾气，像“野马也，尘埃也”；今义是野生的马。
- 果然：古义是饱的样子，“腹犹果然”；今义表示事实与所说或所料相符。
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古今异义
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子主题 1
- 子主题 2
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句
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判断句
- 南冥者，天池也； 《齐谐》者，志怪者也；是鱼之乐也；此小大之辩也；穷发之北，有冥海者，天池也；野马也，尘埃也，生物之以息相吹也；此亦飞之至也；
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倒装句
- 去以六月息者也
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省略句
- 翱翔（于）蓬篙之间；且举世誉之而（宋荣子）不加劝；众人匹（于）之；众人匹之，（众人）不亦悲乎；
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疑问句
- 奚以之九万里而南为；奚以之其然也；彼且奚适也；
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宾语前置
- 而莫之夭阏者；彼且奚适也；奚以之其然也；之二虫又何知；彼且恶乎待哉；
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状语后置
- 覆杯水于坳堂之上；翱翔蓬蒿之间
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双宾句
- 为之斗斛
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道家思想
- 《庄子》的大部分思想代表道家发展的第三阶段。庄子进一步开拓了个人的幸福论、万物同一的境界以及治国理念等方面的思想。庄子认为，万物的本性和天赋的能力各有不同，但当它们充分并自由发挥天赋才能时，便同样感到快乐，因此不必强求一致。人对万事万物增加理解，就可以减少由感情造成的痛苦，这就是 “以理化情”。庄子还认为，人们的是非观念是根据他们的局限性观点建立起来的，所有这样的观点都是相对的。从更高的观点看生死、看物我、看社会，就能够超越现实的世界。
道家思想的特点与影响：
全生避害的出发点：道家哲学的出发点是全生避害。杨朱的方法是 “避”，通过远离世事来保护自己。但人世间有些事情无法避开，于是老子试图揭示宇宙事物变化的规律，让人们遵循规律以调整自己的行动来趋利避害。
对儒家思想的反对：道家在一定程度上反对儒家的一些观点和主张。老子鄙弃儒家的仁义，认为儒家所强调的道德规范和礼仪制度是对人自然本性的束缚。
对中国哲学的影响：道家思想对中国哲学产生了深远的影响，它为人们提供了一种不同于儒家的思考方式和价值观念，丰富了中国哲学的内涵。道家的 “无为”“自然” 等观念，成为中国哲学中重要的概念和思想资源，对后世的哲学、文学、艺术等领域都产生了广泛的影响。