上野千鹤子《厌女》全书解构

关于作者
1. 上野千鹤子简介
  1. 上野千鹤子（日语：上野千鶴子／うえのちづこ Ueno Chizuko，1948年7月12日—），日本女性主义社会学家。专长领域为家庭社会学、社会性别和女性研究。上野是日本著名研究女性解放理论的女性主义者，在1980年代的日本学术界打出名堂，与浅田彰、今村仁司、栗本慎一郎、岸田秀等学者齐名。除了深耕上述研究范畴，上野同时身兼多职如：东京大学荣誉教授，非营利组织Women's Action Network（简称为WAN）理事长，日本社会学会理事，关东社会学学会前会长（2005-2006），前日本学术会议成员（目前为相关组织成员），野村控股DIVERSITY CAREER FORUM讲师（2021年～），Shure大学（东京シューレ自由学校的一支，现改名为TDU/雫穿大学）顾问，及“Norikoenet（意为“超越仇恨言论和种族主义”跨国网络）共同代表，隶属于“解决慰安妇问题”团体。1996年至2007年，在东京大学担任教授。上野毕业于京都大学的文学院研究所的哲学系社会学，东京大学研究生院人文社会系研究科博士。她以家庭社会学和女性研究的研究学者视角出发，积极为女性主义相关议题发声，唤起社会大众对社会学的兴趣。著有《家父长制と资本制（日语）》（1990）等书。2023年8月，获日本《新闻周刊》杂志选为世界尊敬百大日本人。2024年，获选为美国新闻杂志《时代杂志》当年时代百大人物之一。
2. 上野千鹤子个人经历
  1. 童年
    1. 上野千鹤子于1948年出生于富山县中新川郡上市町，父亲是从满洲国回到日本开诊所的内科医生，家中还有担任家庭主妇的母亲、年长五岁的哥哥、小两岁的弟弟和父亲的母亲共六人。上野成长于富裕的家庭，备受无止尽的宠爱，个性十分随心所欲，不像别的小女孩一样和男性手足之间会保有分寸。
    2. 幼稚园就读富山的知名天主教教会学校，应父母要求而考取富山大学校教育系附属中学 (现更名为富山大学人类发达科学部附属中学)，毕业后举家迁居至石川县金泽市，再次听父亲的话而考取石川金泽二水高中。由于上野是家中成绩最优秀的孩子，国高中念的学校都由溺爱女儿的父亲决定。上野从 13 岁起对父亲从 “把拔 (日语：パパ)” 改称 “老爸 (日语：オヤジ，通常是男性对父亲非正式的称呼，女性不太会使用)”，就变得很会边斟酌父亲的反应边见机行事，母亲则明显表现出不乐见并回避的态度。
  2. 大学时期
    1. 上野认为这样下去一辈子都离不开父母，满心想搬出去而打算报考东京的国际基督教大学，父亲却当场拒绝 “我不想让女儿去东京”。18 岁时，上野参加关西四所大学的参观团，游览神户女学院大学、关西学院、同志社大学和京都大学校园，当父亲劝她考纯女校的神户女学院时，上野回答 “我不考虑女子大学”，而相较于同志社校园里男女情侣牵手散步的光景，上野在看到京都大学校园里大家都低头走路的模样时，心想 “啊，我就该来这里！” 于是报考京都大学，1967 年 4 月起，成为文学部哲学系学生。
    2. 1967 年秋天，上野第一次经历学生运动，其为纪念 10 月 8 日在羽田事件中丧生的文学院学生山崎博昭，也是她参加的第一场学生运动。上野的双亲对学运都抱持反对态度，当她想加入漂鸟运动社团时，他们也很反对；但是哥哥袒护她说 “去爬山比总比参加学运好多了” 而得以入社，后来她坦承自己一直瞒着双亲跑去参与学运。
    3. 虽然上野是全学斗活动人士，但也曾亲身遭遇性别歧视。她批判男学运人士有着双重标准：在男人身后支持他们的女学生很受欢迎，但是在学运中一起持棍示威的女同学却不受待见，他们并不想让她们当自己的女朋友；即使同为学运抗争第一线的女性同志，若是对性持开放态度，他们就称之为 “公厕（日语：公众便所）。上野注意到他们即使大脑想的是革命，身体却还是照着父权体制行事，不管时代再怎么变，这一点还是殊无二致。
    4. 她认为学运本身应无性别差异，却曾遭要求在学运幕后为男同学准备饭团，且遭人嘲笑 “她是想跟男人平起平坐的女人” 等性别歧视让她心有不甘，促成日后成为女性主义者的契机。在全学斗运动巅峰的 1969 年，日本警视厅机动队将围篱拆除，她甚感落寞，因此休学了一年。
  3. 研究所时期
    1. 大学毕业后进入京大研究所。上野表示继续读研究所原因系为 “由于我体会到身处衰退期的人成群结队有多可怖，以及我有多不乐意参与纯女性的团体，我死也不想参加求职活动。虽然我既没有自我提升的意愿也没有向学的心，就把研究所当成暂停期地去念了。”
    2. 研究生时期，上野加入了京都大学俳句会社团，以 “上野ちづこ” 为名，发表俳句。二十多岁时受朋友之邀去参加日本女性研究会的活动，她回忆当时，表示：“虽然我当时心想‘真不舒服’，但想说就去一次看看嘛，抱着轻松的心情前去参加，没想到在场的有粉领族、家庭主妇、教师、许多不同职业的人，大家都很独立自主，饶富知性，个性宽容，女性与会者都好迷人” 而沉浸其中，并表示因此摆脱对女性的难以信任：“在跟日本女性学研究会的学姐来往前，我认为跟男性往来很容易，但我不懂怎么与女性来往才好” 并说 “托女性学会的学姐们之福，我体会到‘女性是可以信赖的生物’，才摆脱了独来独往的作风” 并表示 “同时，我领悟到可以将自己当作研究对象，第一次自发性地萌生想有所作为的念头”。
    3. 上野成为探讨构造主义文化人类学和社会学的领域分界点的社会学理论研究学者，其 1970 年代的论文收录在《结构主义的冒险》中。
    4. 上野曾表示，看《京都新闻》报的求职版，高达八成要求 “仅限男性”，征求包住柏青哥店的夫妇广告则写着 “同时征求一男一女”，剩下写着 “仅限女性” 的职缺，不是俱乐部女公关，就是管理行政职，要求珠算记账 3 级以上资格。边看报纸的她理解到 “我既当不了女公关，也不会珠算记账。我什么能力都没有，身无一技之长。” 更别提当时只靠学贷跟打工费，以及当时有在上班的男友供养。后来上野意识到她在京都大学念了 5 年，研究所 5 年，博士后 2 年，合计 12 年，所以不需要考教师资格就能在大学教书，于是开始找工作。
  4. 毕业与就业
    1. 1977 年 3 月，上野于京都大学大学院博士学程学分修毕 (论文未通过，不算取得博士学位) 离校，往后两年在文部科学省日本学术振兴会担任研究员。1979 年 4 月，应征成为平安女学院短期大学 (现更名为平安女学院大学短期大学部) 专任讲师。
    2. 1980 年，上野接触到马克思主义女性主义，成为引进者与研究家，其后撰写《父权制与资本主义 - 马克思主义女性主义的地平线》(1990)。担任日本女性研究学会发行的《女性学年报》创刊号 (1980 年 10 月出版) 的主编。
    3. 此外，上野亦致力于统整日本女性议题的历史，屏除外来思想影响的部分。她也重新审视 1970 年代的妇女解放运动并评价。
3. 上野千鹤子学术思想
  1. 女性主义
    1. 上野吸收建构主义社会学、文化人类学、符号学的批判方法，对“马克思女性主义”加以反省，并对日本固有传统及社会条件对妇女造成的不平等加以批判：例如在家务方面“日本传统女性必须承担起家中所有杂事的负担，也会失去所有的空闲时间。”至于照顾者的角色方面，日本女性不仅需要照顾自己的父母，也要照顾婆家的双亲，若兼要抚养小孩，丈夫却因大部分日本公司都要求长时数工作，她的观察是“别指望另一半会帮什么忙。”
    2. 除了家庭的层面，上野亦在《近代家庭的形成和终结》一书中追溯了日本的忠孝观念，并分析自明治维新始，统治者运用儒家文化，把父系家庭的孝道伦理，结合了对天皇的效忠，在法律及教育建制层向全国散布，她指其实当时日本只有武士家庭具有完整的父系家庭，大部分家庭都有母系继承等非正统父系传统，故此对大部分平民来说，忠孝根本不能两全。
    3. 上野的另一本著作《赋国家主义以社会性别》自1998年由日本青土社出版后，引起了社会的强烈反响，三四年间就重印了十次。该书的第一部分“国民国家与社会性别”剖析了战时由国家引导的大众动员和女性政策、女性国民化的过程，分析日本当代女性史家在日本女性史转型的过程中，对于近代史上的女性主义理念、战争责任的问题发生了怎样的变化。第二部分探讨慰安妇问题，把慰安妇问题看做“我们正在继续袒护的犯罪”。第三部分“记忆的政治学”论述了其贯穿全书的一个主题：“女性主义能否超越国家主义？”她坚信女性主义应该超越国境。
    4. 上野教授与中国学界亦有交流，1993年5月台湾作家李昂应东京大学文学部的邀请演讲，与上野千鹤子教授作了一次对谈，后来李昂又在杂志《世界》上第二次与上野教授对谈，2004年中国期刊《读书》第8期中““主义”与性别”一文亦记录了李小江与上野就中日两国的女性问题及女性研究等话题进行的对话。
    5. 2024年4月23日，上野千鹤子在谈中国彩礼时表示，婚姻是两个家庭之间的一种契约，而非两个个体之间的。金钱被视为爱情的象征，年轻男性的压力很大，他们必须为新娘准备好住房，否则他们无权结婚。在中国购置房产的成本极为高昂，如果金钱以这种方式发挥作用，拥有结婚资格的年轻人数量将是灾难性的。当下社会的物质之风愈发盛行，追求金钱成为了首要目标，金钱成了评价一切的标准或价值尺度。这种价值观在女性当中被深刻地内化，这并不是女性主义的表现，如果你生活在这样一个充满竞争的物质主义和资本主义社会中，成为这个社会的赢家或胜者，并不是女性主义的象征，这就像是投身于男性平等的父权竞争中，女性主义不会这样做，我们对这类行为持否定态度，这并不是我们所倡导的女性主义。正如我在演讲中所说，女性主义是一种思想，要以真实的状态去对待弱者，在这个物质化社会中，成为强者和赢家不是我们的目标，金钱和容貌并非生活质量的决定因素。
  2. 老年照护
    1. 上野千鹤子出生于1948年，她通过自身的感受和对周边人的观察，发现在日本社会中存在着一个无法回避的问题：老年人的照护问题。上野千鹤子认为，不能把这种“照护”推给家庭，社会应该承担起这份“照护”的职责，并指出“照护不是一种精神，而是一种劳动。我们不该将照护看作一种道德，而应该将其视为一种制度和实践。上野千鹤子把“照护”从以往的“精神”“道德”层面中抽绎出来，引入“劳动”“制度”和“实践”的轨迹中来。
4. 上野千鹤子创作年表
  1. 单著 1982年：《性感女孩的大研究—女人的读法、被读法、让读法》，《美国女性学入门》 1985年：《资本制与家务劳动—马克思主义女性主义的问题构造》，《结构主义的冒险》 1986年：《女人能拯救世界吗》，《女性之愉》，《被母亲溺爱的男孩末路—女性与男性的未来》 1987年：《寻找自我—欲望私民社会论》 1988年：《女性游戏》，《接近遭遇—上野千鹤子对谈集》 1989年：《裙底的剧场—人为何对内裤如此执着》 1990年：《午夜呼叫》，《家父长制与资本制—马克思主义女性主义的地平线》 1991年：《性爱论—对话篇》，《季节的发想—市场诉求》 1992年：《虚构的天空—德国日常生活》 1994年：《近代家庭的成立与终结》 1998年：《发情装置—爱欲的剧本》 1998年：《民族主义与性别》 2001年：《如果激进地说...—上野千鹤子对谈集》 2000年：《上野千鹤子解读文学与社会学》 2002年：《包容家庭的盒子超越家庭的盒子》，《差异的政治学》 2004年：《民族主义与性别》 2002年：《再见，学校化社会》 2003年：《国境无视》 2005年：《老去的准备—介护与被介护》 2006年：《为了活下去的思想—性别平等的陷阱》 2007年：《一个人的老后》 2009年：《单身男性之道》 2009年：《现代日本家庭》 2010年：《一个人的午后》，《厌女》共著 1985年：《多型倒错对谈》 1987年：《现代世相探検学》 1988年：《日本王权论》 1991年：《懒散与奢侈》 1991年：《90年代的亚当与夏娃》 1992年：《男性文学论》 1993年：《德国的看不见的墙—女性重新审视统一》 1994年：《超越“人”》 1998年：《NPO的可能性—新的市民活动》 1999年：《21世纪的关键词互联网哲学广场—日本社会》 1999年：《战争是如何被叙述的》 2002年：《女性主义》 2002年：《性别自由停不下来！—超越女性打击》 2003年：《当事人主权》 2003年：《论争·关于无薪工作的论争》 2004年：《战争留下的东西—鹤见俊辅与战后一代的对话》 2004年：《结婚帝国女性的歧途》 2004年：《语言能否到达—韩日女性主义者往返书信》 2007年：《从消费社会到差距社会—中流阶层和下流青少年的未来》 2008年：《后消费社会的去向》 2009年：《世代间连带》 2011年：《上野先生，请随意死去，这会困扰我们，请回答我们的介护不安》 2011年：《女性后半部分更有趣》 2022年：《上野千鹤子：最后的讲义》编著 1982年：《主妇论争全记录（1・2）》 1996年：《色与欲》 1997年：《校园性别歧视事件—停止性骚扰》 2001年：《构筑主义是什么》 2005年：《脱离身份》 2008年：《“女性缘”生活的女性们》共编著 1988年：《“女性缘”改变世界—脱离专职主妇的网络》翻译 1982年：《美国女性学入门》 1984年：《马克思主义女性主义的挑战》 1995年：《灰姑娘的故事》，《灰小伙的故事》 1996年：《性别》
关于本书
1. 本书简介
  1. 《厌女》是日本著名社会学家上野千鹤子的代表作之一，于 2010 年成书，2015 年由上海三联书店首次引进出版中文版，2023 年出版增订版。书中提出 “厌女症” 这一关键概念，指在性别二元制的性别秩序里，深植于核心位置的对女性的厌恶，且无论男人女人，都难以逃离厌女症的笼罩，它弥漫在整个社会秩序体制之中。上野千鹤子还提出 “男性同性社会性欲望”，其与 “厌女症”“同性恋憎恶” 互为一体构成 “性别秩序”，性别秩序并非简单的 “男 - 女” 异性恋二元机制，而是 “男 - 男 - 女” 的关系，男人需将女人 “他者化”，视为欲望客体加以蔑视，从而产生 “厌女症”。《厌女》深入剖析了女性在社会性别歧视下所做出的强烈反应，以广泛的社会现象为背景，探讨了女性在家庭、婚姻、职场等领域中所面临的压迫、束缚以及自我价值的探索等问题。书中指出，在教育方面，女孩获得的教育资源少于男孩，且教育被指定为追求 “女性特质”；在语言使用上，存在诸多性别歧视性称呼等；职场中，女性面临职业选择受限与晋升困难；家庭责任方面，育儿和家务等无偿劳动主要由女性承担；情感劳动上，社会期待女性承担更多情感关怀责任；媒体消费中，常将女性客体化和性化。此外，该书还阐述了厌女症的主体不仅包括男性，女性自身也会产生厌女症，表现为自我厌恶。厌女症还存在于不同群体和领域中，如喜欢女人的男人、无人气男、儿童性侵犯者、皇室，以及春宫画、女校文化等，甚至在母亲与女儿之间、女人与女人之间的关系中，也存在同性间别扭的 “竞争” 与 “压迫” 所体现出的厌女症。增订版中新增章节探讨了性骚扰问题，指出其行为实质是将女性降低还原为社会性别的女性属性，是男性权力的夸耀，核心是厌女症。《厌女》具有重要的价值与影响，它催生和推动了日本的女性主义运动，提高了社会对女性主义理论和性别问题的认识，推动了教育和语言使用方式的变革，还对日本的法律和政策产生影响，推动了一些性别平等法律和政策的出台与完善，也为性别研究奠定了理论基础。
2. 创作背景
  1. 《厌女：日本的女性嫌恶》的创作和思想源自上野千鹤子对性别权力结构和文化现象的长期研究与观察，尤其聚焦于“厌女症”这一深植于性别二元制社会结构中的问题。
  2. 上野在书中定义“厌女症”为一种针对女性的蔑视和敌意，这种敌意不仅体现在男性身上，也可能被女性内化为自我厌恶。她认为，这种现象深深根植于日本的父权文化和社会性别分工中。她的研究从1980年代日本“性别研究”（Gender Studies）发展的背景中汲取灵感，这种研究试图突破传统“女性学”局限，分析权力不平等如何影响公共与私人领域。
  3. 自书籍出版以来，《厌女》成为分析性别问题的重要参考。上野在与戴锦华的对话中提到，日本女性在性别平等上的挣扎与中国有所不同，例如中国职业女性通过外包家务获得自由，而日本女性在文化传统与家庭责任间陷入困境。她还反思现代社会中精英女性对“自我负责”逻辑的认同，这种内化了的新自由主义思维也让女性在面对性别压迫时更倾向于自责而非反抗。
  4. 2024年4月23日，上野千鹤子在谈中国彩礼时表示，婚姻是两个家庭之间的一种契约，而非两个个体之间的。金钱被视为爱情的象征，年轻男性的压力很大，他们必须为新娘准备好住房，否则他们无权结婚。在中国购置房产的成本极为高昂，如果金钱以这种方式发挥作用，拥有结婚资格的年轻人数量将是灾难性的。当下社会的物质之风愈发盛行，追求金钱成为了首要目标，金钱成了评价一切的标准或价值尺度。这种价值观在女性当中被深刻地内化，这并不是女性主义的表现，如果你生活在这样一个充满竞争的物质主义和资本主义社会中，成为这个社会的赢家或胜者，并不是女性主义的象征，这就像是投身于男性平等的父权竞争中，女性主义不会这样做，我们对这类行为持否定态度，这并不是我们所倡导的女性主义。正如我在演讲中所说，女性主义是一种思想，要以真实的状态去对待弱者，在这个物质化社会中，成为强者和赢家不是我们的目标，金钱和容貌并非生活质量的决定因素。
专题解析
1. 厌女的类别
  1. 类别一：男性对女性的物化与性支配型厌女
    1. 厌女者的身份：异性恋男性，尤其是在社会中具有一定权力、地位或受传统男性价值观影响较深的男性。
    2. 被施加厌恶的女性身份：广泛意义上的女性群体，尤其是被视为具有性吸引力或可被男性利用的女性。
    3. 具体厌女情形：将女性视为泄欲工具，仅关注女性的身体部位和性特征，对女性进行物化。例如在色情文学和春宫画中，女性被描绘成满足男性欲望的对象，其快感被设定为男性性能力的证明。在日常生活中，部分男性使用贬低女性的语言，将女性当作物品进行评价和挑选，如以貌取人，对不符合其审美标准的女性进行歧视。
    4. 厌女真因：父权制社会赋予男性在性和社会关系中的主导地位，使他们将女性客体化以彰显自身的主体性和权力。男性同性社会性欲望促使他们通过对女性的性支配来获得同性群体的认可，维护自己在男性群体中的地位。传统性别文化强调男性的性主动和女性的性被动，这种观念导致男性将女性视为性的附属品，从而产生物化和性支配的行为。
  2. 类别二：性的双重标准下的厌女
    1. 厌女者的身份：遵循传统性道德观念的男性以及部分接受这种观念的女性。
    2. 被施加厌恶的女性身份：被划分为 “圣女” 和 “娼妓” 等不同类型的女性，包括职业女性、性工作者、未婚女性、已婚女性等不同群体。
    3. 具体厌女情形：对 “圣女”（如妻子、母亲等）要求严格的贞洁和道德规范，将其性压抑视为正常，而对 “娼妓” 或被认为行为不检点的女性进行道德贬低和歧视。在婚姻关系中，对妻子的性义务有明确期待，若妻子不符合期望则被视为问题，而丈夫却可在一定程度上享有性自由。社会对女性的性行为进行严格评判，如对少女卖娼行为的复杂态度，既存在对少女身体的消费欲望，又对其进行道德谴责。
    4. 厌女真因：社会为维护父权制家庭和性别秩序，通过性的双重标准来规范女性的性行为，确保男性对女性的控制和家族血脉的纯正。男性为了满足自己的性需求和心理需求，创造了这种双重标准，将女性分为不同类别，以便于他们在不同情境下对女性进行利用和支配。传统的家庭观念和社会舆论强调女性的贞操和家庭角色，对女性的性自由进行限制，从而导致了性的双重标准下的厌女现象。
  3. 类别三：“无人气男” 的厌女
    1. 厌女者的身份：在性与恋爱市场中自认为处于劣势地位的男性，通常被称为 “无人气男” 或 “性弱者”。
    2. 被施加厌恶的女性身份：在他们眼中拒绝或不青睐自己的女性，尤其是被视为具有吸引力和选择权的女性。
    3. 具体厌女情形：将自己在恋爱和社交中的失败归咎于女性，认为女性眼光过高、挑剔，对女性产生怨恨和不满。例如秋叶原事件中的 K 君，因外貌等原因不受女性欢迎，便认为是女性导致了自己的困境，进而对女性产生敌意。他们渴望拥有女朋友，将其视为提升自身价值和获得男性群体认可的关键，把女性当作一种可以获取的 “资源” 来满足自己的自尊心。
    4. 厌女真因：社会的 “性的自由市场” 观念使男性将恋爱和性视为一种竞争，当他们在竞争中失败时，无法正确认识自身问题，而是将责任推给女性。男性对自身价值的过度依赖于女性的认可，反映出父权制社会下男性的自尊心与女性评价的紧密联系。缺乏与女性的正常交流和对女性的正确认知，导致他们产生片面和错误的观念，将女性简单地视为满足自己需求的对象，一旦需求得不到满足，就产生厌女情绪。
  4. 类别四：儿童性侵犯者的厌女
    1. 厌女者的身份：儿童性侵犯者，多为男性，他们在心理和行为上存在严重问题。
    2. 被施加厌恶的女性身份：儿童，尤其是女童，以及其他被视为无力反抗的弱势群体中的女性。
    3. 具体厌女情形：利用儿童的弱小和无力反抗，将其作为性侵犯的对象，严重伤害儿童的身心健康。他们试图控制和支配受害者，通过侵犯行为来满足自己扭曲的欲望，完全无视受害者的权利和尊严。在行为过程中，他们往往使用欺骗、威胁等手段，强迫受害者服从，体现出对他人的极度不尊重和厌弃。
    4. 厌女真因：个人心理扭曲，可能源于自身的心理创伤、性压抑或其他未解决的心理问题，导致他们通过侵犯弱势群体来寻求心理满足。社会对儿童保护意识的不足以及对性侵犯行为的打击力度不够，使得他们有机会实施犯罪。父权制社会下对男性权力的过度放纵，使一些男性认为自己可以支配和控制弱势群体，将儿童视为满足自己私欲的对象，这种观念的扭曲进一步加剧了他们的厌女行为。
  5. 类别五：皇室及社会制度性厌女
    1. 厌女者的身份：皇室成员、社会统治阶层以及受传统社会制度影响的人群。
    2. 被施加厌恶的女性身份：皇室女性成员、普通女性，尤其是在社会资源分配和权力结构中处于劣势的女性。
    3. 具体厌女情形：在皇室中，通过继承制度、婚姻规则等体现出对女性的歧视，如皇位继承仅限男性，女性皇族地位较低，其价值被视为低于男性皇族。在社会层面，女性在就业、教育、政治参与等方面面临不平等的待遇，如职场中的性别天花板限制了女性的晋升机会，女性在教育资源获取上相对男性较少，在政治领域女性代表比例较低等。
    4. 厌女真因：历史上长期形成的父权制社会结构，使得男性在政治、经济等重要领域占据主导地位，女性被排除在权力核心之外。皇室制度作为社会制度的一部分，为维护家族统治和男性血统的纯正，延续了对女性的歧视性规定。传统社会观念对女性的刻板印象，认为女性在能力、智力等方面不如男性，从而为社会制度中的性别不平等提供了思想基础，导致女性在各个方面受到限制和歧视。
  6. 类别六：母亲与女儿间传承型厌女
    1. 厌女者的身份：母亲和女儿，在特定家庭环境和社会文化影响下产生厌女行为。
    2. 被施加厌恶的女性身份：母亲与女儿之间相互厌女，女儿也可能将厌女情绪投射到其他女性身上。
    3. 具体厌女情形：母亲可能通过厌恶女儿的 “女人味”，如在女儿初潮时表现出不当态度，传递给女儿负面的性别观念，使女儿产生自我厌恶。女儿则可能因目睹母亲在家庭中的不满足和被支配地位，而轻蔑母亲，同时又担心自己成为母亲那样的人，在成长过程中对自身女性身份产生矛盾和厌恶情绪，并且可能将这种情绪延伸到对其他女性的态度上，如在女性之间的竞争中表现出对竞争对手的厌恶。
    4. 厌女真因：父权制家庭结构中母亲处于从属地位，她的不满和压抑情绪会影响女儿对女性身份的认知。社会对女性的传统期望和评价体系，使得母亲和女儿都在这种框架内挣扎，母亲不自觉地将社会对女性的压力转嫁给女儿，女儿则在接受与反抗之间徘徊，导致母女关系紧张并产生厌女情绪。女性在家庭中缺乏自主权力和资源，只能通过对同性的竞争和排斥来寻求有限的价值感，从而加剧了厌女现象在母女之间的传承。
  7. 类别七：“父亲的女儿” 角色中的厌女
    1. 厌女者的身份：在家庭中扮演 “父亲的女儿” 角色的女性，以及处于类似家庭关系模式中的家庭成员。
    2. 被施加厌恶的女性身份：母亲以及可能被视为竞争对手的其他女性，包括女儿自身在某种程度上也可能自我厌女。
    3. 具体厌女情形：女儿为了获得父亲的宠爱，可能会与母亲竞争，站在父亲一方，轻视母亲，如一些家庭中女儿会批评母亲 “任性”，以讨好父亲。父亲对女儿可能存在不适当的情感和行为，如控制欲、性侵犯等，使女儿陷入复杂的情感困境，同时也影响女儿对自身和其他女性的看法。女儿可能会模仿父亲的价值观，对不符合父亲期望或威胁到自己与父亲关系的女性产生厌恶。
    4. 厌女真因：父权制家庭中父亲的主导地位和权力，使女儿将获得父亲的认可视为重要目标，从而与母亲产生竞争关系。家庭中性别角色的不平衡，导致女儿在成长过程中过度依赖父亲的评价，而父亲的不当行为进一步扭曲了女儿的性别观念和人际关系认知。社会文化中对父女关系的传统描绘和期望，如一些文学作品中对 “父亲的女儿” 形象的塑造，也影响了家庭中的实际互动模式，强化了这种厌女现象。
  8. 类别八：女校文化中的厌女
    1. 厌女者的身份：女校中的女生，在特定女校文化环境中形成厌女行为和观念。
    2. 被施加厌恶的女性身份：女校中的其他女生，尤其是在学业、外貌、社交等方面被视为竞争对手的女生。
    3. 具体厌女情形：女校中存在围绕 “女人味儿” 的霸权争斗，女生之间根据外貌、学业等因素划分等级，相互嫉妒和竞争。部分女生通过将自己商品化，如追求过度的 “女人味儿” 来获取他人认可，同时也存在对不符合这种标准的女生的排斥。例如，在女校中可能会出现对相貌出众或学业优秀女生的孤立和嘲讽，以及对不符合传统女性形象的女生的歧视。
    4. 厌女真因：社会对女性价值的单一评价标准，如外貌、学业成绩等，在女校这个相对封闭的环境中被放大。女性在社会中缺乏多元的价值实现途径，导致她们在有限的范围内竞争，将其他女性视为竞争对手。女校文化中的同性竞争氛围，使得女生们试图通过迎合或超越某种女性标准来获得认可，而这种竞争往往伴随着对他人的厌弃。传统性别文化对女性形象和行为的刻板规定，使女校中的女生在追求认可的过程中强化了这些标准，进而产生厌女现象。
  9. 类别九：“东电女职员” 事件背后的厌女
    1. 厌女者的身份：社会大众，包括男性和部分接受传统性别观念的女性，以及女职员自身在某种程度上也存在厌女心理。
    2. 被施加厌恶的女性身份：东电女职员以及类似处于社会压力下的职业女性。
    3. 具体厌女情形：社会对东电女职员的卖娼行为持有复杂态度，一方面谴责她的行为违背道德规范，另一方面又将她圣化为 “遍身疮痂的菩萨”，反映出男性对女性的矛盾态度，既蔑视从事性工作的女性，又试图从她们的 “牺牲” 中寻找满足感。女职员自身虽有高学历和良好职业，却选择低价卖娼，这一行为背后反映出她在父权制社会和职场中面临的压力，以及对自身价值的迷茫和对男性认可的渴望，她通过这种极端方式来应对社会对女性的双重标准和自身的困境，同时也体现出对自身女性身份的一种扭曲认知。
    4. 厌女真因：父权制社会下职业女性面临的双重困境，既要在职场中与男性竞争，又要满足社会对女性的传统性别期望。社会对女性的性道德双重标准，使得女性在性方面的行为受到严格评判，而男性却相对宽容。职场中的性别不平等，如女性在晋升机会、职业发展空间等方面受到限制，导致女职员感到压抑和无助，进而产生自我厌弃和对社会的厌女情绪。女性在社会资源分配中的劣势地位，使她们在面对困境时缺乏有效的支持和选择，只能通过极端方式来表达对社会和自身命运的不满。
2. 厌女男性图鉴
  1. 吉行淳之介
    1. 人物简介
    2. 吉行淳之介（よしゆきじゅんのすけ，1924年4月13日－1994年7月26日）战后日本小说家、随笔家。吉行淳之介出生于冈山县。他曾就读于东京大学英文科，但中途退学。他凭借作品《骤雨》获得了芥川奖。作为“第三新人”之一，他以《砂の上の植物群》、《暗室》等作品，通过性这一媒介探索人性，获得了高度评价。同时，他也以自己的少年时期为素材创作了小说而闻名。他还写了很多散文和对话录。另一方面，他在文坛的活动也很活跃，曾担任多个文学奖的评委。他是日本艺术院的会员。
    3. 作为具有私小说性质的纯文学和艺术倾向的作品，他有《砂の上の植物群》（沙地上的植物群）、《暗室》、《夕暮まで》（直到黄昏）等长篇小说，以及《男と女の子》（男孩和女孩）、《焔の中》（在火焰中）、《出口・廃墟の眺め》（出口·废墟之景）等中篇小说，还有带有奇妙风味的短篇小说《鞄の中身》（包里的东西）等。在大众文学方面，他的作品包括《すれすれ》（擦肩而过）、《にせドンファン》（假唐璜）、《鼠小僧次郎吉》等。此外，他还有许多轻妙的随笔，如《軽薄のすすめ》（轻浮的推荐），拥有众多粉丝。多年来，他一直在周刊杂志上连载对话专栏，作为“座談の名手”（对话高手）而闻名，这些对话被收录在《軽薄対談》（轻浮对话）、《恐怖対談》（恐怖对话）等作品中。他还翻译了亨利·米勒的《爱与笑的夜晚》和井原西鹤的《好色一代男》的现代日语版。
    4. 上野观点
    5. 作为文坛著名的风流公子，他热衷于描写娼妓的世界，将女性视为满足自己性欲的对象。他在作品中常常表现出对女性的物化，夸耀自己与众多女性的性经历，把女性当作一种可以随意摆弄的存在，如在小说《砂石上的植物群》中，描写工薪族将对生活的郁闷愤怒发泄在娼妓身上，体现出对女性的不尊重。
    6. 奥本大三郎指出他属于厌女思想谱系中的作家，他虽受女性读者欢迎，但这种欢迎实则是一种误解，女性读者从他的作品中读到的并非真实的女人，而是他对女人的幻想。他的行为反映出男性通过对女性的性支配来证明自己的 “男人气”，在他的观念里，女性只是男性欲望的客体，他对女性的描写是一种对女性的 “他者化”，将女性置于被控制和被利用的地位，以满足自己的虚荣心和性需求。
  2. 永井荷风
    1. 人物简介
    2. 永井荷风（日语：ながいかふう Nagai Kafuu，1879年12月3日—1959年4月30日），近代日本著名作家、随笔家。本名是永井壮吉。号金阜山人（日语：きんぷさんじん）、断肠亭（日语：だんちょうてい）等。日本艺术院院士、文化功劳者、文化勋章获得者。永井荷风出生于东京市小石川（现为文京区）。父亲久一郎是大实业家，但荷风一直沉湎于落语和歌舞伎的世界里。父亲为了让荷风成为实业家而派他去美国，但是荷风在美国住了一段时间后便去了法国，接触了同时代的法国文学后回国。明治末期，荷风在老师森鸥外的推荐下成为庆应义塾的教授。他对明治维新后江户文化的崩坏十分痛惜，此后一直坚持以江户时代为背景进行戏剧创作。代表作有《濹东绮谭》（1937）、《断肠亭日乘》（1917―1959 年间日记，七卷）等，1992 年岩波书店出版的《新版荷风全集》共有三十卷，周作人在 1930 年代对其随笔十分推崇。
    3. 上野观点
    4. 出没于花柳巷，喜欢与娼妓交往，他隐去作家身份与娼妓相处，虽看似对她们有一定的理解和同情，但实际上他从未真正将娼妓视为与自己平等的人。例如，他在《濹东绮谭》中对娼妓的描写，虽然展现了她们的生活困境，但也透露出他对娼妓的一种居高临下的审视态度，并且在与娼妓的关系中，他始终保持着一种控制者的姿态，不允许娼妓越界侵入自己的 “领地”。
    5. 永井荷风也是厌女思想谱系中的作家，他对娼妓的态度体现了男性对女性的双重标准。他一方面享受与娼妓的关系，另一方面又在内心深处轻视她们，将她们视为与自己不同的 “他者”。他在与娼妓的交往中，更多地是在满足自己的情感和性需求，而不是真正地尊重和关心她们。他的行为反映出男性在性别关系中的优越感和对女性的支配欲，通过与娼妓的这种特殊关系来维持自己在社会性别秩序中的主导地位。
  3. 堀江贵文
    1. 人物简介
    2. 堀江贵文（日语：堀江貴文／ほりえたかふみ Horie Takafumi，1972年10月29日—）出生于日本九州福冈县八女市，日本著名青年 IT 实业家，日本知名门户网站“Livedoor”的前总经理。因长得跟哆啦A梦相似，而被昵称为“堀江A梦”（Horiemon）。
    3. 堀江的父亲是上班族，母亲来自农家。他就读于久留米大学附设高中，之后考上东京大学文学院，但在1995年与两名东京大学同学集资600万日元成立只有七坪大的网页制作工作室“Livin' on the Edge”之后就辍学。他的公司迅速发展，在2000年时成功登上东京证交所，成为一家上市公司，也就是现在的LiveDoor。 2005年9月，堀江受到自民党的邀请，在广岛县第6区参选第44届日本众议院议员总选举；但是最后败于无党籍参选人龟井静香，无缘进入政坛。 2006年1月以前，少年得志的堀江难免盛气凌人，私人生活极尽奢华之能事，还不时宣扬“金钱万能”的惊人豪语，拜金主义的作风引人侧目。他在日本国内以法拉利跑车代步，旅行时搭的是私人飞机。 2006年4月27日，堀江被羁押约三个月后，被以三亿日圆交保，从此几乎足不出户的待在东京都港区六本木新城的寓所内，生活低调。堀江曾和模特儿西村美保同居，也曾和女星吉川雏乃传过绯闻。他在1999年跟LiveDoor的一位女职员奉子成婚，但这段婚姻只维持了两年。淈江也是一名太空发展推动者，发表过不少言论支持发展火箭及太空科技。而他自己在受到邀请后亦在1999年加入由浅利义远、野田笃司、笹本祐一等人组成的夏天火箭团，并亲手制作液态燃料火箭。在火箭引擎一号机初步测试成功之后，堀江成立SNS公司以得到更正式的对外沟通途径。虽然夏天火箭团的火箭一号在北海道发射时他因为要在东京召开相关记者会而未能亲眼见证，二号至五号机发展时他正被监禁中，但是在六号机发射时他有在现场出现。
    4. 上野观点
    5. 堀江贵文曾有 “女人跟着钱来” 的言论，这一表述体现出他将女性视为可以用金钱换取的对象，将女性物化为一种追逐金钱的附属品，反映出他对女性的轻视和不尊重，把女性在两性关系中的地位简单归结为对金钱的追逐，忽视了女性的人格和情感需求。
    6. 此言论揭示了他内心深处的厌女思想，认为女性是可以被金钱所左右的群体，在他的观念里，男性凭借财富就可以吸引女性，将女性置于一种被动和从属的地位，这种观点是典型的男性中心主义思维，强化了性别不平等的社会现象，把女性当作男性经济实力的一种证明和附属，进一步加深了社会对女性的刻板印象和歧视。
  4. 大江健三郎
    1. 人物简介
    2. 大江健三郎（日语：大江健三郎／おおえけんざぶろう，1935年1月31日—2023年3月3日），日本当代著名存在主义作家。出生于日本四国偏僻的山村，在东京大学修读法国文学，1957年正式踏上文坛时便赢得了“学生作家”、“川端康成第二”等赞语。 1994年，他因作品中“存在着超越语言与文化的契机、崭新的见解、充满凝练形象的诗这种‘变异的现实主义’，让他回归自我主题的强烈迷恋消除了语言等障碍”而荣膺诺贝尔文学奖。日本右翼认为“持续批评日本的态度”才是大江被瑞典学院青睐的原因。大江本人的解释是，他的获奖是“边缘（文学）对中心的胜利”（他认为从文化角度上看，日本应该被视为世界的边缘）。
    3. 大江在1960年随野间宏等日本作家首度访问中国，会见了郭沫若、茅盾、老舍、巴金、曹禺等文化界领导和许广平、赵树理等文化人，还游历了上海，在巴金和孔罗荪陪同下欣赏了越剧。改革开放后的1984年，大江随井上靖等日本作家再次到中国访问，游历了丝路。其后于2000年、2001年、2002年、2006年、2009年共7次访问中国。 2000年9月28日上午在中国社会科学院首度向中国学术界发表讲演：〈北京演讲二〇〇〇〉（许金龙汉译，收入《大江健三郎自选随笔集》汉语版）。2006年9月9日上午在中国社会科学院向中国学术界再次发表讲演：〈北京演讲二〇〇六〉（作者自订题名，有些传媒另改标题〈始自于绝望的希望－－诺贝尔文学奖获得者大江健三郎的自白〉）。同年9月10日上午在北京大学附属中学首次向中国的青少年发表讲演：〈走的人多了，也便成了路——北京大学附属中学讲演〉（许金龙汉译）。大江在北京欣赏了京剧，参观了毛主席纪念堂和故宫博物院，还游历了南京，参观了侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆并与几位南京大屠杀幸存者座谈。大江于2007年11月出版的小说《优美的安娜贝尔·李寒彻颤栗早逝去》（‘腊たしアナベル・リイ　総毛立ちつ身まかりつ’）评上了人民文学出版社与中国外国文学学会合办的“2008年度21世纪年度最佳外国小说”，是21世纪年度最佳外国小说的第7届得奖作品，同时得到了第1届“21世纪年度最佳外国小说微山湖奖”（另2部得微山湖奖的作品是澳大利亚作家亚历克斯·米勒的《别了，那道风景》和英国作家拉塞尔·塞林·琼斯的《太阳来的十秒钟》）。大江亲自给《优美的安娜贝尔·李寒彻颤栗早逝去》许金龙译本写了1篇〈致中国读者〉。 2009年1月16日，大江亲自出席，在中国北京领取了“微山湖奖”。
    4. 上野观点
    5. 在其作品中随处可见对女性主义充满戒备的奚落和露骨的厌恶同性恋的言辞，这种态度体现了他对女性和性少数群体的歧视。
    6. 大江健三郎的这种表现反映出他在性别观念上的保守和狭隘。他的作品中流露出的厌女和恐同情绪，表明他深受传统性别观念的影响，将女性和同性恋群体视为异类，试图通过贬低和排斥他们来维护传统的男性中心主义和异性恋霸权。这种态度不仅伤害了女性和性少数群体的感情，也阻碍了社会在性别平等和多元性取向包容方面的进步，显示出他在思想意识上未能摆脱厌女症的束缚，成为厌女文化的传播者之一。
  5. 三岛由纪夫
    1. 人物简介
    2. 三岛由纪夫（日语：三島由紀夫／みしまゆきお Mishima Yukio，1925年1月14日—1970年11月25日），本名平冈公威（平岡公威／ひらおかきみたけ Hiraoka Kimitake），日本小说家、剧作家、记者、电影制作人、电影演员与日本民族主义者。三岛由纪夫是日本战后文学的大师之一，在日本文坛拥有高度声誉。三岛由纪夫诸多作品中，以1956年出版的《金阁寺》最为人所熟知，这是部充满悲剧性幻灭美学的作品，奥野健男当时曾赞赏该小说：“这是三岛文学的最高水准，三岛美学的集大成，本年度文坛的最大丰收。”三岛其他的代表作有小说《假面自白》《潮骚》等。除了日本国内，三岛的作品在西方世界也有崇高的评价，甚至有人誉称他为“日本的海明威”“当代日本的列奥纳多·达·芬奇”。1963-1968年间（除1966年）五度入围诺贝尔文学奖提名，亦为史上最年轻获提名作家（与吉卜林同为38岁获提名）。1968年，川端康成得到诺贝尔文学奖后，一直到1970年过世前，三岛由纪夫则未再被推荐诺贝尔奖。三岛由纪夫也是著作获得翻译成英文等外国语版最多的当代作家。三岛后来更加倾向政治活动，在日本自卫队体验入队，并建立了民兵组织楯之会。三岛于1970年11月25日同其他四名楯之会成员于东京的市谷驻屯地劫持了日本陆上自卫队东部总监部（今东部方面队）的总监。于露台发表政变演说，但完全没有获得自卫官们的支持，三岛立即选择了切腹自杀。这一事件对日本造成了巨大的冲击，对日本的文学界和政治运动产生了诸如日本的新右派的建立等强烈的影响。
    3. 上野观点
    4. 三岛由纪夫断言 “讲逻辑的女人不存在”“女人不讲逻辑”，通过这种简单而刻板的论断将女性一概而论地定义为不讲逻辑的群体，从而将女性他者化，排除在理性和逻辑的范畴之外，体现了对女性的歧视和偏见，是厌女症在语言和观念上的表现。
    5. 三岛由纪夫的这种观点是典型的性别刻板印象，反映出他在性别认知上的狭隘和偏见。他以自己主观的标准来评判女性，否定女性的理性能力，这种言论不仅贬低了女性的价值，也强化了社会对女性的固有偏见。在厌女症的语境下，这种对女性的贬低性定义有助于维护男性的优越地位，将女性置于从属和被歧视的地位，阻碍了性别平等的实现，同时也反映出当时社会文化中厌女观念的盛行和对女性的不公正评价体系。
  6. 斋藤环
    1. 人物简介
    2. 斋藤环（日语：斎藤環／さいとうたまき Saitō Tamaki，1961年9月24日—），是日本精神病学家、评论家。在文学评论、性别研究等方面有所涉足。目前为筑波大学医学医疗系社会精神保健学教授，曾获2010年日本病迹学会赏、2013年第11届角川财团学艺赏。他是医学博士、精神保健指定医生、筑波大学医学医疗系社会精神保健学教授、公益社团法人青少年健康中心的参与者、开放式对话网络日本（ODNJP）的联合代表。曾获得日本病迹学会奖、角川财团学艺奖。他专门研究青春期和青年期的精神病理学，从精神分析的角度解读漫画、动画等现代文化。他的著作包括《社会的ひきこもり》（社会性隐居）（1998年）、《思春期ポストモダン》（青春期后现代）（2010年）、《承認をめぐる病》（围绕认同的疾病）（2013年）等。
    3. 上野观点
    4. 斋藤环在对酒井顺子《败犬的远吠》的评论中，将结婚（= 被男人选上）这种男人的价值观置于最上位，认为 “败犬” 终归为一种羡慕男人（弗洛伊德的用语即 “羡慕阳具”）的症候，这种观点体现了他从男性中心主义的视角去解读女性的行为和心理，忽视了女性自身的价值和选择的多样性，是一种对女性的片面理解和厌女式的评判。
    5. 斋藤环的评论反映出他在性别观念上的偏见，未能真正理解女性在社会中面临的复杂情况。他将女性的价值完全归结于婚姻和男性的认可，这种观点不仅限制了女性的自我认知，也强化了社会对女性的传统期待和厌女氛围。他的解读方式体现了厌女症在学术和文化评论领域的渗透，以男性的价值观为标准去衡量女性，否定了女性在其他方面的努力和追求，进一步加剧了性别不平等的文化环境。
  7. 李秉宪
    1. 人物简介
    2. 李炳宪（韩语：이병헌，误译李秉宪，1970年7月12日—），韩国男演员。 1991年KBS电视台第14期演员班结业，进入电视圈首四年，即获一次KBS演技大奖最佳新人奖，三次KBS演技大奖最佳男演员奖。 1995年开始出演电影，是电影电视双栖人气与实力兼备的演员，演技备受好评及信任的韩国国民演员，获得过四次百想视帝和一次百想电影大赏。 2016年李炳宪以电影《局内者们》横扫韩国三大电影奖（青龙、百想、大钟）影帝，是韩国影坛史上第三位同年获大满贯影帝的演员。 2005年至2020年盖洛普韩国（Gallup Korea）“最活跃的电影演员”TOP10共获选12次，与宋康昊并列韩国影星获选最多次第一名。 2006年，与经纪人孙锡宇共同创立了经纪公司BH Entertainment。
    3. 上野观点
    4. 韩国影星李秉宪表示 “我想远离比我还能喝酒的、我说不过的女性。因为女性我想自己来保护”“好像能把身边的男人都打败似的女人，很恐怖，不太喜欢（笑）”，以及 “要是和自己的朋友喜欢上了同一个女人，我不知道该怎么回答”，这些言论体现了他对女性的刻板印象和双重标准。他将女性分为需要保护的弱者和让他感到威胁的强者两类，前者他视为自己可以支配的对象，后者则令他感到不安，同时他在面对与朋友喜欢同一女性的情况时的困惑，反映出他陷入了 “欲望三角形” 的男性同性社会性欲望模式中，这种思维方式体现了厌女症的特征，即将女性视为男性之间竞争和确立地位的工具。
    5. 李秉宪的言论揭示了男性在性别观念上的传统和保守，他对女性的态度是基于男性的自我中心和对女性的物化。他所谓的 “保护” 女性实际上是一种占有欲的体现，而对强势女性的恐惧则源于他对男性地位的担忧。他在 “欲望三角形” 中的表现反映出男性同性社会性欲望如何影响男性对女性的看法和行为，这种思维模式将女性置于从属地位，强化了性别不平等，同时也表明在当代社会中，厌女症仍然在一定程度上影响着男性的价值观和行为方式，即使在看似现代和开放的语境下，传统的厌女观念依然根深蒂固。
  8. 宫台真司
    1. 人物简介
    2. 宫台真司（みやだいしんじ，1959年3月3日 - ）是日本的社会学家和电影评论家。以卖娼少女等社会群体为研究对象，对社会现象进行分析研究，提出了一些相关理论和观点。拥有社会学博士学位（东京大学，1990年）（学位论文为“权力的预期理论 - 以理解为媒介的运作形式”）。他曾任东京都立大学教授，现任大学院大学至善馆特聘教授。他是“奥姆事件真相究明会”的发起人。他出生于宫城县仙台市，昵称为“しんちゃん”。
    3. 上野观点
    4. 宫台真司以卖娼少女为研究对象，提出少女卖娼的动机是 “性的认可”，认为少女从男人对自己的需求中获得在家庭和学校未能得到的认可承认。然而，他在研究过程中可能存在误解少女真实动机的问题，少女们表白的拜金主义动机可能只是应对成人的策略，而他却倾向于相信这些表面动机，并以此来解释少女卖娼行为，这种解释在一定程度上忽视了少女所处的社会环境和性别不平等对她们的影响，将少女的行为简单归因于对男性认可的追求。
    5. 宫台真司的研究虽然关注到了少女卖娼这一社会现象，但他的解释未能触及问题的本质。他没有充分认识到少女在社会中缺乏其他获取价值和认可的途径，被迫陷入这种困境的现实。他的观点反映出一种对少女的片面理解，没有深入考虑到社会结构和性别权力关系对少女行为的制约，在一定程度上掩盖了社会对少女的压迫和厌女症在少女群体中的潜在影响，未能真正为解决少女面临的问题提供有效的思路和方法。
  9. 斋藤学
    1. 人物简介
    2. 斋藤学（1941年2月23日 - ）是日本的精神病学家和企业家，拥有医学博士学位。他以研究社会变动对人类异常行为的影响为主题，将共依存和成人儿童的概念引入并推广到日本。他曾是医疗法人社团学风会斋藤诊所的理事长（该诊所现已关闭，但希望继续接受斋藤咨询的患者仍可继续接受他的咨询服务）。他也是PIAS麻布集体的主导者。他曾担任日本嗜癖行为学会的理事长和学会杂志《Addiction and Family》的编辑主干，以及日本家庭和儿童治疗师学会的理事长和学会杂志《Family Child Therapy》的编辑主干。他还是日本儿童虐待防止学会的顾问，并与已故心理学家西尾和美博士共同为设立Alliant国际大学/CSPP临床心理研究生院东京卫星校区做出了贡献，担任主任教授。CSPP关闭后，他新设立了康复顾问培训课程，建立了一个使康复患者能够作为顾问活跃的机制进行。斋藤创立的综合性心理健康公司“株式会社AIF”以各种成瘾自助小组的会议为中心，提供电话咨询等支持服务，包括NPO法人日本创伤幸存者联盟（通称JUST）和日本儿童虐待防止研究会。他还参与了其他自助小组，如AKK（考虑成瘾的会议）和NABA（日本厌食症·暴食症协会）。在JUST，每年4月举行的公开活动“Addiction Forum”的演讲、8月与斋藤和JUST成员共同度过的“Summer Camp”以及支持单身母亲的“Baby Boat”工作坊都受到了好评。此外，还在全国各地举行了公开咨询。斋藤氏的活动特点是，所有这些医疗机构、教育机构、学会、自助小组和工作坊都以患者和康复者为中心，有机地运作。他的思想源泉在于弗洛伊德的精神分析，但经过多年的临床实践，他超越了精神分析，提出了PIAS这种思维方式，并推广这种思维方式，培养了PIAS思想的后继者。
    3. 上野观点
    4. 斋藤学在对东电女职员事件的分析中，采用弗洛伊德式精神分析，将东电女职员的卖娼行为解释为对母亲和妹妹两人联盟的攻击，认为她因执着于父亲而憎恶自己的身体，把卖娼行为视为自我惩罚以及对母亲的惩罚，这种分析方式存在将复杂社会现象简单归因于家庭关系的问题，忽略了社会结构和性别权力不平等对女性的影响，体现了一种性别盲点。
    5. 斋藤学的解释虽然从家庭关系角度提供了一种理解视角，但这种弗洛伊德式的分析框架过于局限。他没有充分考虑到社会文化背景下女性所面临的多重压力，如职场中的性别歧视、社会对女性的双重标准等。这种分析方式在一定程度上掩盖了厌女症在社会层面的广泛存在和深刻影响，反映出部分学者在研究女性问题时可能存在的片面性，未能全面把握女性行为背后的社会根源，从而无法真正揭示厌女症的本质和女性所遭受的不公正待遇。
3. 如何应对厌女症？
  1. 女性路径
    1. 意识到厌女症并与之斗争
      1. 女性主义者应自觉认识到自身的厌女症，因为生于厌女症社会，女性很难不被其侵染。女性主义者就是要与厌女症进行斗争，若自身不存在厌女症则失去了成为女性主义者的理由。女性在克服对 “偏离规格” 的恐惧达到 “规格” 时，会意识到陷入厌女症，进而与自我厌恶做斗争，争取和其他女人的团结。
    2. 拒绝被男性定义的价值体系
      1. 女性不应单纯追求被男性认可的价值，要认识到将女性价值仅建立在男性认可之上（如成为男人性欲望对象、在事业上符合男性定义的成功等）是造成厌女症的因素之一。例如东电女职员在追求事业成功（像男人一样）和成为性欲对象（像女人一样）的割裂中挣扎，女性应摆脱这种二元困境，构建自己独立的价值体系。
  2. 男性路径
    1. 停止对身体的他者化
      1. 男人应停止将身体视为他者，停止将与身体相关的性、怀孕、生育等视为 “女人领域”，要与自己的身体和解，接受身体的欲望和变化，关注身体相关的亲密关系。例如，改变将性欲视为 “肮脏”、对身体过度关注被视为 “懦弱” 等观念，正视身体在自我认同中的重要性。
    2. 克服对 “偏离规格” 的恐惧
      1. 男人应克服对偏离男性集团 “规格” 的恐惧，这种恐惧导致了部分男性问题（如性弱者、不受女人喜欢等）的产生，以及对 “不够男人” 的自我厌恶。要认识到这种 “规格” 的束缚性，接受个体的多样性，不将不符合传统男性形象的特征视为耻辱，从而避免因恐惧被排除而加剧厌女症。
    3. 与女性主义合作（在非厌女症的前提下）
      1. 如果男性不是厌女症患者，应与女性主义合作，共同对抗厌女症。男性应理解女性主义否定的是 “男性性”（如男性对女性的支配性等）而非个体男性存在，像女性为得到完整自我肯定而与厌女症斗争一样，男性也需与自身厌女症格斗，这有助于构建性别平等的社会关系，从整体上改善厌女症现象。
关于河汁札記
章节解构
1. 第一章：喜欢女人的男人的厌女症
  1. 本章梗概
    1. 厌女症在性别二元制秩序中处于核心位置，表现形式在男女身上不对称，男人表现为 “女性蔑视”，女人表现为 “自我厌恶”。以吉行淳之介和永井荷风为例，他们虽喜欢女人且作品多涉娼妓，但并非将女人当作人来爱，而是将其视为发泄欲望的对象，体现了厌女症。如吉行淳之介描写工薪族在娼妓身上发泄愤怒，将女人他者化；永井荷风虽看似更懂女人，但也把女人视为与自己不同的人种，保持距离。水田宗子用 “逃往女人” 和 “逃离女人” 解读近代日本男性文学，指出男人在女人身上寄托梦想，却又因发现真实女人与梦想的差异而逃离。关根英二曾沉迷吉行作品，后因与美国女性恋爱结婚而 “毕业”，体会到真正的他者。岛尾敏雄在《死棘》中写出妻子作为 “异形他者” 的状态，未逃离。近代女性文学则特征为男性幻想稀薄。总之，男人的厌女症通过对女人的不当对待和幻想表现出来，而女性在这种环境下也逐渐觉醒。
  2. 核心观点
    1. 厌女症的本质是男性对女性的蔑视：“misogyny 还有个更好懂的译法，‘女性蔑视’，他们只把女人视为泄欲道具，无论哪个女人，只要具有裸体、迷你裙等‘女性符号’，就能发生反应，像巴甫洛夫那条听见铃声便流口水的狗。”
      1. 这表明男性在厌女症的影响下，将女性物化，忽视女性的人格与情感，把女性当作满足自身欲望的工具。
    2. 男性的 “喜欢女人” 与厌女症并不矛盾：“好色男人的厌女症” 之谜在于，他们对男人的性的主体化不得不依赖他者女人这一悖论非常敏感，每一次想要证明自己是个男人时，都不得不依赖女人这种恶心污秽不可理喻的动物来满足欲望，从而产生厌女症。
      1. 例如吉行淳之介等作家，他们虽看似喜欢女人，但实则是通过对女性的控制和利用来满足自己的心理需求，其作品中也多体现出对女性的物化和不尊重。
2. 第二章：男性同性社会性欲望、同性恋憎恶、厌女症
  1. 本章梗概
    1. 男人的价值在男人世界的霸权争斗中决定，其最高评价来自同性男人的喝彩。男性同性社会性欲望是不带性爱关系的男人之间的纽带，它压抑了性存在，包含同性恋欲望，但因可能导致性主体者相互客体化，引发 “阶层的混淆”，所以受到同性恋憎恶的维系。男人通过将女人客体化，确认自己的主体性，厌女症就是将女人歧视、蔑视，绝不视为同等性主体。例如战争中的强奸，是为强化男人连带感，将女人作为共同祭品；男人之间的下流话是将女人贬低、凌辱的仪式性交谈。男人为成为男人，需得到男性集团认可，其性的主体化途径排除了偏离和多样性。男人对女人的性的救济往往是将女人当作欲望对象，而女性 “性弱者” 多不稀罕这种 “救济”。总之，男人通过一系列行为维护男性同性社会性欲望的秩序，厌女症在其中起到重要作用。
  2. 核心观点
    1. 男性价值由同性群体认可决定：“男人的价值由什么决定呢？是在男人世界里的霸权争斗中决定的。对男人的最高评价，是来自同性男人的喝彩。”
      1. 这说明男性在同性社会性欲望的驱使下，通过在同性群体中的竞争来确立自己的价值，而女性往往成为他们竞争的奖品或证明自身价值的工具。
    2. 同性恋憎恶维系男性同性社会性欲望：“男人的同性社会性欲望是由同性恋憎恶来维系的。而确认男人的主体性的机制，则是将女人客体化。”
      1. 男性为了避免被视为 “女性化”，即性的主体地位的失落，必须排除同性恋欲望，将女性置于被支配的客体地位，以保证同性集团的同质性和自身在其中的成员资格。
3. 第三章：性的双重标准和对女性的分离支配 —— 以 “圣女”“娼妓” 为名的他者化
  1. 本章梗概
    1. 社会中存在将对方他者化的现象，如人种与性别常被联系起来，西方的 “东方主义” 将东方女性视为充满魅力却无力的他者，日本明治时代也有人种与阶级结合的观念，如植木枝盛虽倡导男女同权，但在行动上对娼妓和妻子区别对待。性的双重标准在近代家庭制度与娼妓制度形成时确立，将女人分为 “圣女” 与 “荡妇” 等，如慰安妇制度中，不同国籍慰安妇待遇不同，从军护士拒绝被视为性对象，后方妻子的性也被压抑。这种双重标准对男人也产生两难困境，如旧制高中男性对喜欢的女人的态度，以及现代男性在爱情与性中的困惑。田中美津批判男人将女人分为 “母亲” 或 “便所” 意识。如今，女性开始突破这种分离支配，“外行女人” 与 “内行女人” 的隔墙变低，但女性在性与生殖方面仍面临一些问题，如代孕母亲现象。总之，性的双重标准和对女性的分离支配体现了性别不平等，女性在努力争取平等和自由。
  2. 核心观点
    1. 性的双重标准将女性分类并支配：“性的双重标准将女人分为两个集团。即，‘圣女’与‘荡妇’、‘妻子・母亲’与‘娼妓’、‘结婚对象’与‘玩弄对象’、‘外行女人〔性行业以外的女人 —— 译者〕’与‘内行女人〔性行业中的女人 —— 译者〕’等常见的二分法。”
      1. 这种分类方式是男性对女性进行分离支配的手段，不同类型的女性在社会中面临着不同的待遇和期望，反映了性别不平等的社会现实。
    2. “圣女” 与 “娼妓” 的划分体现厌女症：“用于生殖的女人”，被剥夺了快乐，异化为仅仅为了生殖；“用于快乐的女人”，专为快乐服务，异化为远离生殖。
      1. 如慰安妇被视为 “慰安” 男人的工具，而从军护士则努力维护自己的 “圣女” 形象，这种划分导致女性之间的歧视和对立，都是厌女症在社会现象中的具体体现。
4. 第四章：“无人气男” 的厌女症
  1. 本章梗概
    1. “性弱者” 论存在陷阱，其主语多为男人，忽视女性 “性弱者”，且逻辑不对称，将问题归咎于社会却不要求男人承担对女性 “性弱者” 的责任。在 “性的自由市场” 中，魅力资源分配不平等，“无人气男” 增多，但他们往往对女人存在误解，如认为外貌决定人气，且在与女性交往中存在诸多问题，如不主动、要求女人给面子等。以秋叶原事件的 K 君为例，他因 “无人气” 而产生极端行为，其思维方式反映出他对女性的错误认知和自身的异性观狭隘。阵内智则与藤原纪香的婚姻则显示出 “女高男低婚” 中男人为维护自尊可能对女人进行精神和肉体上的压迫。三浦展提出《男人保护法》反时代且煽动厌女症，而男人应努力建立人际关系，培养交流技能，以适应时代变化，摆脱 “无人气” 困境。总之，“无人气男” 的厌女症体现了他们在性别关系中的错误观念和行为，需要正确认识和改变。
  2. 核心观点
    1. “性弱者” 论的片面性与性别不对称：“近年来的‘性弱者’论，通过使用‘弱者’一词，将这个问题与‘社会弱者’‘边缘群体’等一系列的问题连接起来了。然而，所谓‘男人对女人的性的救济’，只是把女人当作欲望对象而已，很多女性‘性弱者’才不稀罕那种‘救济’呢。”
      1. 该理论在关注男性 “性弱者” 时，忽略了女性中同样存在的被忽视和歧视的情况，且在逻辑上存在对女性的不公平对待，体现了性别的不对称。
    2. “无人气男” 的厌女心态源于错误认知：“无人气男” 如秋叶原事件中的 K 君，将自己无人气归咎于外貌，认为 “要是外貌好，我就会有女朋友；有了女朋友，性格也不会这么怪僻。外貌，是一切后果的根本原因。”
      1. 他们把女性视为提升自身地位的关键，当得不到女性青睐时，便产生厌女情绪，这种心态反映出他们对女性的错误认知和对自身价值的片面理解。
5. 第五章：儿童性侵犯者的厌女症
  1. 本章梗概
    1. 伏见宪明收到同性恋者对少年有性欲的邮件，引发对 “恋童” 问题的思考，认为应将 “恋童” 改为 “儿童性侵犯”。性欲存在于大脑中，是个人内部完结的现象，而性行为分为与自己身体的（自慰）和与他者身体的（具有社会关系性质）。儿童性侵犯者将孩子身体作为满足性欲的道具，多为胆怯之辈，自我评价低，多有被性侵经历，他们利用孩子的无力反抗，控制对方，摧毁其自尊心等，且希望对方是情愿的，其心理状态并非特殊，与其他性侵犯行为有相似之处。塞吉维克认为厌女症和同性恋憎恶是男人之间纽带的机制，男人为成为同性集团一员，需证明自己 “不是女人”，而儿童性侵犯者的行为体现了厌女症和同性恋憎恶，他们幻想控制他者，选择无力反抗的对象，与古希腊 “少年爱” 有相似之处。总之，儿童性侵犯者的行为背后是复杂的心理和社会机制，厌女症和同性恋憎恶在其中起到重要作用。
  2. 核心观点
    1. 儿童性侵犯者的行为动机与厌女症相关：“儿童性侵犯者们，为满足一己之欲，利用可以不征得同意的无力反抗的他者的身体，并对此固执依赖，长久持续地控制对方，摧毁对方的自尊心、对他人的信赖感和自我管理意识，并且还希望对方是自己情愿，把对方当作诱惑者。”
      1. 这种行为体现了他们对他人的支配欲和厌女症倾向，通过侵犯弱势群体来满足自己扭曲的欲望。
    2. 厌女症与同性恋憎恶在儿童性侵犯者身上的体现：“他们就是这样来实践着厌女症和同性恋憎恶 —— 一枚硬币的正反两面。”
      1. 儿童性侵犯者为了避免自己被视为 “女性化”，选择侵犯无力反抗的儿童，这种行为既包含对女性（儿童）的蔑视，也体现了对同性恋的恐惧和排斥，他们在追求性的主体地位时，陷入了厌女症和同性恋憎恶的困境。
6. 第六章：皇室的厌女症
  1. 核心观点
    1. 皇室中厌女症体现在对性别的偏好：“从出生之时开始，孩子的价值就因性别而异。在落世的瞬间，婴儿的两腿之间如果有‘把子’，便‘好极了’；要是没有，就大失所望。这是日本社会长久以来的惯例。”
      1. 日本皇室对男孩的偏好，如秋条宫悠仁亲王诞生时的特殊待遇，反映出皇室制度中厌女症的根深蒂固，女性在皇室中的地位相对较低，其价值未得到同等重视。
    2. 皇室厌女症与父权制社会结构相关：“皇室家族的起源始于天孙降临的神话，在‘记纪’中，初代天皇是神武天皇，其婚姻模式等反映出父系氏族的特征。”
      1. 皇室的制度和文化传承体现了父权制的特点，在这种制度下，女性的地位和角色受到限制，如女帝的存在虽有一定时期，但总体上女性在皇位继承等方面处于劣势，这与父权制社会对男性地位的强调和对女性的从属定位密切相关。
7. 第七章：春宫画的厌女症
  1. 核心观点
    1. 春宫画中的男根中心主义体现厌女症：“男人愿意相信，男性性器，既是男人的快乐之源，女人的快乐也不可缺之。把对男性性器的强迫观念上升到心理学理论高度的，应该是弗洛伊德吧。”
      1. 春宫画中对男根的过度强调，如男根尺寸的夸张描绘和在画面中的中心地位，以及对女性快感的设定，都反映出男性通过性来支配女性的欲望，将女性的性愉悦视为男性性能力的附属品，体现了厌女症在艺术作品中的表现。
    2. 春宫画的变化反映文化中性别观念演变：“从江户时期开始的浮世绘春宫画的历史，可以看到，越到近代，错乱的‘重口味’的色情趣味越多。似乎从中可以发现一个对女性的支配从‘快乐的支配’到‘恐怖的支配’的变化过程，也可以解释为是一个文化洗练程度下降的过程。”
      1. 春宫画的这种变化，不仅体现了男性对女性支配方式的变化，也反映出社会文化中性别观念在不同历史时期的演变，从侧面揭示了厌女症在文化中的存在和发展。
8. 第八章：近代的厌女症
  1. 核心观点
    1. 近代社会中厌女症的表现与影响：“厌女症是有历史的，这就意味着，既然有起源，那么耐用期就总会有失效的时候。”
      1. 在近代社会，如江藤淳所论述的，家庭中父亲与母亲、儿子与女儿的关系受到厌女症的影响，儿子可能成为 “不成器的儿子”，女儿可能成为 “不开心的女儿” 或 “自责的女儿”，这种家庭关系模式反映了厌女症在近代社会结构中的渗透，以及对个体成长和性别角色形成的影响。
    2. 女性主义与厌女症的关系：“厌女症通过比较而被强化，将两者相比，也就意味着两者是可以比较的，之所以可以比较，是因为双方具有可比的公约项。在性别和身份的差异被视为不可改变的命运来接受的世界里，有的是‘区别’而非‘歧视’。只有当‘都是一样的人’这种可以公约的‘分母’出现之后，‘歧视是不应当的’的心性才会产生。”
      1. 女性主义的兴起与厌女症的历史演变相关，近代社会的发展使得性别歧视通过比较被强化，而女性主义正是对这种歧视的反抗，是女性意识到自身在厌女症社会中的处境后所发起的斗争。
9. 第九章：母亲与女儿的厌女症
  1. 本章梗概
    1. 母亲常将厌女症传递给女儿，如以负面态度对待女儿的女性特征，使女儿产生自我厌恶。母亲自身在父权制下的不如意，又让女儿对母亲既轻蔑又恐惧，因为女儿可能重蹈母亲被男性支配的覆辙。同时，母亲对女儿的期待具有双重性，既希望女儿成功，又希望女儿遵循传统女性角色，这使女儿承受巨大压力。在这种关系中，女儿可能通过成为 “父亲的女儿” 来获取某种优势，却也可能陷入更深的厌女症。例如，一些女儿为了满足母亲的期望，努力追求学业或事业成功，但同时又担心威胁到男性的地位。信田佐与子、斋藤环和佐野洋子等学者的研究与著作，为理解母女关系提供了多元视角，而现实中母女关系的困境，如母亲的嫉妒、女儿的自责等，也反映了厌女症在家庭中的深刻影响，以及女性在性别角色认同中的挣扎。
  2. 核心观点
    1. 母亲对女儿的影响导致厌女症传承：“女人的厌女症从母亲处学来。母亲通过厌恶女儿的‘女人味’而在女儿心中根植自我厌恶的意识，女儿则通过目睹母亲的不满足不如意而轻蔑母亲。”
      1. 母亲在父权制下的经历和态度会传递给女儿，如母亲在女儿初潮时的不当反应，会使女儿对自己的身体变化产生羞耻感，进而影响女儿对自身女性身份的认同，导致厌女症在代际间的传承。
    2. 母亲与女儿关系中的厌女症表现与矛盾：“母亲想让孩子来补偿自己的人生，对女儿发出双重信息：‘要像儿子一样成功’、‘要成功地做一个女儿（女人）。’女儿则在这种矛盾的期待下陷入分裂状态，既对母亲怀有不满，又难以摆脱母亲的影响。”
      1. 母亲与女儿之间存在着复杂的关系，母亲的期望和自身的处境使女儿面临巨大压力，这种关系中的矛盾和冲突体现了厌女症在家庭关系中的深刻影响，以及女性在这种环境下的挣扎。
10. 第十章：“父亲的女儿” 的厌女症
  1. 本章梗概
    1. 母亲往往充当父权制的代理人，将厌女症传递给女儿，女儿则从母亲那里习得对女性的蔑视。“父亲的女儿” 在成长过程中，面临着复杂的境遇。一方面，她们可能因与父亲结盟而轻视母亲，试图通过赢得父亲的宠爱来获取地位；另一方面，父亲对女儿的态度可能存在两面性，既将女儿视为自己的延伸，又因禁忌而对其有性的觊觎。这种情况下，女儿可能成为 “诱惑者”，利用父亲的欲望来获取权力，但也可能因此遭受侵犯，进而蔑视父亲。如厄勒克特拉为报父仇而杀母，成为父权制下 “父亲的正义” 的代理人；日本文学作品中也多有体现 “父亲的女儿” 与父亲间复杂情感与权力关系的故事。“父亲的女儿” 在这种矛盾关系中，或陷入对父亲的依赖与仇恨，或试图反抗却又难以逃脱，其厌女症不仅影响自身的性别认知，也反映了父权制下性别关系的扭曲与不平等。
  2. 核心观点
    1. “父亲的女儿” 角色中的厌女症特征：“女儿一直目睹眼前的父母关系，为自己将来也会变成母亲那样而体味到一种绝望感，不过，女儿拥有不同于母亲的特权。第一，她可以以母亲为反面教师而拒绝成为母亲那样；第二，她可以成为‘父亲的诱惑者’，挤入父母之间，从而获得优越于母亲的地位。”
      1. 在这种家庭关系中，女儿为了获得父亲的认可，可能会与母亲竞争，站在父亲一方，轻视母亲，同时父亲对女儿的态度也可能存在问题，如控制欲等，这使得女儿陷入复杂的情感困境，体现了厌女症在家庭角色关系中的表现。
11. 第十一章：女校文化与厌女症
  1. 本章梗概
    1. 男人往往对女校文化缺乏了解，而女校文化实则为女性提供了一个独特的空间。在女校中，女生们有着与男女同校不同的行为模式，如在男女同校时可能更注重展现女性魅力，而在女校内部则可能更自由地发挥领导才能。然而，女校文化中也存在着围绕 “女人味儿” 的霸权争斗，以及学业分数与 “女性分数” 之间的复杂关系。酒井顺子、中村乌萨吉等女性作家以女校文化为背景进行创作，展现了女校文化中的多样性。女校文化具有双重标准，女人眼中的好女人与男人眼中的不同，这反映了女性价值在不同视角下的差异。中村乌萨吉提出 “山姥假皮” 的概念，揭示了女性在女校文化中为了生存而采取的伪装策略，即通过扮演特定角色来避免被嫉妒或欺负。这种文化现象背后，体现了女性在父权制社会中，既要迎合男性期待，又要在女性群体中寻求认同的艰难处境，以及厌女症在女校文化中的潜在影响。
  2. 核心观点
    1. 女校文化中的双重标准与厌女症：“女人需要具备两种价值，被女人接受的价值和被男人接受的价值，而这二者不能两立。”
      1. 女校文化中存在着围绕 “女人味儿” 的霸权争斗，女生之间根据外貌、学业等因素划分等级，相互嫉妒和竞争。例如，女校生会通过操纵自己在不同文化场景中的表现来获取价值感，这种双重标准导致了女性之间的紧张关系，体现了厌女症在女校环境中的存在形式。
    2. 女校文化中的 “例外” 策略与厌女症：“一种是成为特权精英女人，被男人当作‘名誉男人’来对待，即成为‘女强人’的策略。另一种是自动退出‘女人’的范畴，从而逃脱被估价的女人身份，即‘丑女’策略。”
      1. 部分女生通过将自己视为 “例外” 来应对女校文化中的压力，如中村乌萨吉通过过度追求 “女人味儿” 来获取他人认可，这种策略实际上是在厌女症文化背景下的一种生存方式，同时也反映了女校文化中厌女症的影响。
12. 第十二章：“东电女职员” 的厌女症（之一）
  1. 本章梗概
    1. 媒体对 “东京电力公司女职员被杀事件” 的大肆报道，体现出一种 “发情” 式的关注，暴露了社会对女性的窥探欲。东电女职员 A 子的经历令人费解，她出身良好，毕业于一流大学，在公司担任管理职位，却选择了卖娼这种行为。佐野真一的纪实报告未能深入解释这一现象，而多从男性视角出发，如用 “堕落” 等词汇来描述 A 子的行为，这种解释存在局限性。从 A 子的背景来看，她在家庭中是 “父亲的女儿”，父亲去世后，她试图在公司中承担起家庭责任，但在男性主导的职场中面临诸多困境，如双重角色的压力、被视为 “易碎品” 等，这些都使她在职业发展中受挫。此外，她在家庭中的地位变化，如与母亲和妹妹的关系，也对她产生了影响。A 子的卖娼行为不能简单归结为 “堕落”，其背后隐藏着复杂的心理动机和社会因素，如对家庭关系的失望、对自身价值的迷茫等，这一事件引发了人们对女性在社会中所面临困境的深刻思考，以及对厌女症如何影响女性命运的深入探究。
  2. 核心观点
    1. 东电女职员事件反映职场与社会的厌女症：“毕业于一流大学、供职在一流公司的高学历女性，没有任何经济困境的迹象，却主动选择街这种最底层的‘女人的工作’，而且地点是在圆山町。”
      1. 东电女职员的行为背后反映出她在父权制社会和职场中所面临的压力，如在工作中可能遭遇的性别歧视，尽管努力工作却难以获得与男性同等的认可，这种职场中的不平等体现了社会厌女症的影响。
    2. 对东电女职员行为的不同解释及问题：“佐野真一在解释东电女职员的卖娼行为时，用的关键概念是‘堕落’。然而，用‘沦落的女人’来称呼走上卖娼之路的女人，实在过于陈腐。”
      1. 佐野的解释存在局限性，他未能深入理解女职员行为背后的复杂原因，这种解释反映出社会对女性行为的片面解读，体现了厌女症在社会观念中的体现，即对女性的行为往往从道德层面进行简单评判，而忽视了社会结构等因素对女性的影响。
13. 第十三章：“东电女职员” 的厌女症（之二）
  1. 本章梗概
    1. 东电女职员 A 子以低价卖娼，并非单纯为了金钱，而是一种对男性的标价行为。她通过这种方式，表达了对男性性欲的悯笑，以及对男性依赖女性满足欲望的一种反击。在卖娼行为中，女人给男人标价，这一观点揭示了性交易背后性别权力的反转。对于女人来说，卖娼的价格不仅是对自身价值的一种认定，也是对男性的一种评判。同时，少女卖娼现象也涉及到 “性的认可” 问题，宫台真司认为少女卖娼是为了获得在家庭和学校中未能得到的认可，但这种解释可能忽略了少女自身的主体性。买娼卖娼营业的存在，依赖于男人对女性符号的发情机制，而女人在其中则通过 “成为物品” 来实现对男人的复仇。这一过程中，体现了男女之间复杂的厌女症关系，男人憎恶娼妓，娼妓轻蔑嫖客，这种相互的厌恶反映了性别不平等和权力失衡下的扭曲心理。
  2. 核心观点
    1. 从女性视角解读东电女职员卖娼动机：“女人卖身的理由，只有一个 —— 对这个世界的仇恨，”“把变丑了的自己暴露出来，让男人来买，向自己、向这个世界复仇。”
      1. 东电女职员的卖娼行为可能是对父权制社会和男性的一种反抗，她在社会中感受到了对女性的歧视和压迫，通过这种极端方式来表达对世界的不满，这反映出厌女症社会对女性造成的伤害，以及女性在这种环境下可能采取的极端应对方式。
    2. 买娼卖娼行为中的厌女症体现：“买娼的男人，买的不是女人，而是女人这个符号。正因为男人是在对符号发情，对符号射精，所以，买娼才是自慰行为之一种。卖娼的女人，卖的是‘成为物品的自己’（或者说‘成为他人所属品的自己’）。通过‘成为物品’，女人将向‘物品’射精的男人解体还原为仅仅的性欲。由此，男人憎恶娼妓，娼妓轻蔑嫖客。”
      1. 买娼卖娼行为中男女双方的心态和行为逻辑体现了厌女症，男性将女性物化，而女性则通过卖娼来对男性进行一种特殊的 “反击”，这种关系揭示了性别权力关系在性交易中的体现。
14. 第十四章：女人的厌女症 / 厌女症的女人
  1. 本章梗概
    1. 女性可能通过将自己视为 “例外” 来转嫁厌女症，如成为 “女强人” 或 “丑女”。林真理子的作品体现了一种 “例外” 策略，她笔下的人物多为美丽且富有魅力的女性，但结局往往走向毁灭，这种描写反映了她对女性的一种审视。她通过将自己置于 “例外” 位置，以一种外部视线观察女性，从而将 “妒恨” 商品化。在她的作品中，女人之间存在着竞争关系，这是围绕 “被男人选上” 而展开的争斗。然而，角田光代、丝山秋子等作家的作品则展现了不同类型的女性关系，如女人之间的友情、男女之间不含性的友情等，这些作品挑战了传统观念中女性关系的单一性。尽管林真理子的作品存在对女性的恶意描写，但她也因对 “女人” 范畴的距离感和批判意识而被视为女性主义者，这反映了女性主义在理解和处理厌女症问题上的复杂性，以及女性在厌女症环境中不同的应对方式和自我认同。
  2. 核心观点
    1. 女性通过 “例外” 策略应对厌女症：“厌女症之于女人即为自我厌恶，但女人也有可能不将厌女症作为自我厌恶来体验，其方式就是把自己当作女人中的‘例外’，将除自己以外的女人‘他者化’，从而把厌女症转嫁出去。”
      1. 如林真理子的作品中所体现的，一些女性通过成为特权精英女人或退出 “女人” 范畴等策略，试图逃避自我厌恶，但这种方式实际上是在厌女症文化框架内的一种应对，同时也反映了女性之间的竞争和分裂，进一步强化了厌女症的影响。
    2. 女性之间关系中的厌女症表现：“在林真理子的作品中，女人是男人的欲望对象，男人是女人的利用道具，女人与女人是竞争对手，读了她的书，想对女人不抱怀疑厌恶之心，很难。”
      1. 林真理子的作品揭示了女性之间复杂的关系，在父权制社会下，女性为了争夺男性的认可和资源，往往将其他女性视为竞争对手，这种关系中的嫉妒、算计等体现了厌女症在女性之间的表现，同时也反映了女性在厌女症文化中的困境。
15. 第十五章：权力的色情化
  1. 本章梗概
    1. 福柯提出四项近代之后的 “性欲望的装置”，导致夫妻关系发生变化，性被置于特权地位，夫妻关系色情化，如性成为夫妻关系的核心纽带，且伴随着 “性满足的权利与义务” 的观念。这种变化背后，是权力对性的控制，通过对快乐的管理来达成，家庭成为充满性意味的空间，同时也形成了 “性的隐私化” 机制，然而这一机制对强者和弱者有着不同的影响。施虐 / 受虐在性爱中的出现，与权力和性爱的结合有关，男人以施虐为快乐，女人以受虐为快乐，这种性别化的快乐模式反映了社会性别关系的不对称。性现象具有多面性，“权力的色情化” 指色情与不对称的社会性别关系相结合，这种观念在日常生活中多有体现，如男女在婚姻关系中的角色表现，以及人们对性爱的观念和期待等。认识到这一现象有助于理解性别关系中的权力结构，以及推动性观念的去自然化，改变将性视为 “自然” 的观念，从而挑战传统的性别权力模式。
  2. 核心观点
    1. 权力的色情化在夫妻关系中的体现：“权力对性的控制，通过对快乐的管理来达成，即‘权力的色情化’，这才是核心所在。福柯称为‘权力的感官化（sensualization of power）’，此处的‘感官（sense）’，别无他义，直指‘色情感官（erotic sense）’。”
      1. 在夫妻关系中，如近代之后夫妻关系的色情化，妻子对丈夫拥有 “快乐的权利与义务”，但这种关系是在权力的影响下形成的，体现了权力与性、快乐之间的复杂关系，揭示了权力如何通过色情化的形式对夫妻关系进行塑造，以及这种现象背后的性别权力不平等。
    2. 权力的色情化对社会关系的影响：“权力的色情化” 导致了家庭成为充满性意味的空间，“性的隐私化” 使家庭成为公权无法抵达的黑箱，父权支配、妻儿服从的 “家庭的黑洞” 得以形成。
      1. 这种现象不仅影响了夫妻关系，还对整个社会关系产生了深远影响，如性骚扰和家庭暴力问题的存在，反映出权力在性别关系中的不平等分配，以及这种不平等对弱势群体（如女性）的伤害。
16. 第十六章：厌女症能够超越吗
  1. 本章梗概
    1. 厌女症是一种根深蒂固的社会现象，与社会性别一样，尽管我们认识到它是历史建构的产物，但难以轻易摆脱。伊芙・塞吉维克提出的男性同性社会性欲望、同性恋憎恶、厌女症三项配套机制，有助于理解异性恋秩序中男女关系的不对称性。在这种秩序下，男人通过与男人集团的同化成为男人，女人则被视为男人性欲望的客体。超越厌女症有两条路径，一是女人的路径，女性主义者自觉与厌女症斗争，但生于厌女症社会的女性很难完全不被侵染；二是男人的路径，森冈正博指出男人存在自我厌恶，包括 “自我否认” 和 “身体蔑视”，男人应停止对身体的他者化，与包括身体在内的自己和解，接受他人的存在。然而，男人能否克服厌女症仍不确定，这需要男人与自己的厌女症格斗，就像女性主义者为自我解放而斗争一样。对于男同性恋者，他们在厌女症问题上的情况较为复杂，不能简单地认为他们克服了厌女症，这需要更深入的思考和探讨。厌女症的超越是一个复杂而漫长的过程，需要男女共同努力，改变社会观念和性别关系中的不平等。
  2. 核心观点
    1. 厌女症的理论构成及作用机制：“男人是通过与男人集团的同化而‘成为男人’的。让一个男人‘成为男人’的，是其他男人；承认一个男人‘成了男人’的，也是其他男人。女人至多不过是男人‘成为男人’的道具，或作为‘成了男人’的证明伴随而来的报酬奖赏而已。”
      1. 明确阐述了男性同性社会性欲望、同性恋憎恶与厌女症三项机制的关系，男性在同性群体中确立自身价值，将女性客体化，厌女症成为异性恋秩序的核心，支撑着男性的 “男人气”，深刻影响着性别关系和社会结构。
    2. 超越厌女症的路径探讨：“超越厌女症有两条路径。一条是女人的路径，一条是男人的路径。”
      1. 女性主义是女性超越厌女症与自我和解的途径，但女性主义者也在与自身厌女症斗争，且面临社会误解等挑战。男性超越厌女症需认识到自身的自我厌恶，包括 “自我否认” 和 “身体蔑视”，应停止对身体的他者化，接受完整的自己，然而这对男性来说是艰巨任务，且男同性恋者与厌女症的关系复杂，需要进一步探索和构建更宏观的男性性理论来推动男性超越厌女症，实现性别平等。